Kekudusan Tidak Perlu Membuang Manusia
Perdebatan Kristen tentang penghakiman terakhir sering menganggap bahwa pada akhirnya Allah harus memilih di antara dua hal.
Ia dapat menyelamatkan orangnya.
Atau Ia dapat menghancurkan kejahatan yang menguasainya.
Jika orangnya diselamatkan, belas kasihan ilahi tampak membiarkan apa yang sudah menjadi bagian hidupnya. Jika kejahatannya dihancurkan, kekudusan ilahi tampak menuntut kehancuran orang yang hidupnya telah ditata oleh kejahatan itu.
Dilema ini terasa berat karena dosa tidak tinggal di permukaan. Dosa menjadi cara melihat, kebiasaan, ingatan, kesetiaan, pekerjaan, lembaga, dan identitas. Dusta yang sekali diucapkan dapat diakui. Dusta yang dibela empat puluh tahun dapat menjadi kisah yang dipakai seseorang untuk mengenal dirinya. Jika dusta itu dicabut, ia mungkin merasa dirinya ikut dicabut.
Jadi, apa artinya Allah menghancurkan kerusakan tanpa menghancurkan orangnya?
DDF melihat sebuah kemungkinan Kristen yang serius: penghakiman dapat begitu keras sehingga menghancurkan segala kepalsuan yang dibangun seseorang dari hidupnya, tanpa memperlakukan orang yang diciptakan Allah itu sebagai barang buangan.
Saya menyebutnya penghakiman yang memulihkan.
Ini bukan gagasan bahwa semua orang otomatis selamat, bukan jalan keluar tersembunyi, dan bukan ajaran yang dibuktikan oleh satu ayat. Menurut penilaian saya, inilah kesimpulan yang paling kuat melengkapi DDF, tetapi harus dipegang dengan keyakinan sedang. Untuk melihat alasannya, kita perlu bertanya apa itu kejahatan—dan apa yang tidak pernah dapat dijadikannya.
Manusia Tidak Pernah Berubah Menjadi Zat Jahat
Teologi Kristen menyebut kejahatan privatio boni: hilangnya atau rusaknya kebaikan yang seharusnya ada. Jadi kejahatan itu nyata, tetapi bukan benda tandingan yang diciptakan Allah.
Kekejaman memakai kecerdasan, kuasa tubuh, hasrat, bahasa, dan kemampuan nyata untuk bertindak dalam hubungan yang seharusnya tidak ada. Dominasi memakai kebaikan wewenang untuk melawan kebaikan orang yang dipercayakan kepadanya. Penipuan membutuhkan kemampuan menyampaikan kebenaran agar dapat membengkokkannya. Kejahatan sanggup merusak realitas karena ia menumpang pada hal-hal baik yang nyata.
Ini tidak membuat kejahatan menjadi khayalan. Penyangga jembatan yang tidak ada memang sebuah ketiadaan, tetapi keruntuhannya nyata. Janji yang dikhianati kehilangan kesetiaan yang seharusnya ada, tetapi orang yang dikhianati sungguh menderita. Privatio menyebut struktur kesalahan; ia tidak mengecilkan luka.
Pembedaan yang sama penting dalam penghakiman.
Seseorang dapat tertata begitu dalam oleh anti-persekutuan: cara hidup yang melawan hubungan yang benar dengan Allah dan sesama. Perhatian melayani persembunyian. Ingatan melindungi kepolosan palsu. Kasih menyempit menjadi kepemilikan. Pekerjaan membawa tatanan itu ke hidup orang lain. Apa yang ia cintai, bela, lakukan, dan sebut diriku dapat rusak secara mendalam.
Namun kerusakan tidak pernah menjadi hakikatnya.
Ia tetap makhluk yang menerima keberadaan, kemampuan, dan kebaikannya sebagai gambar Allah dari Sang Logos. Jika kejahatan sungguh menjadi seluruh dirinya, kejahatan telah menjadi kodrat ciptaan. Kekristenan tidak dapat memberikan kemenangan sebesar itu kepada kejahatan.
Pembedaan tepatnya ialah: orang yang diciptakan Allah tidak sama dengan anti-persekutuan yang menguasai hidupnya.
Keduanya tidak dapat dipisahkan secara murah. Namun keduanya juga tidak boleh dilebur.
Api Dapat Menghanguskan Pekerjaan Sementara Pembangunnya Tetap Ada
1 Korintus 3 memberi contoh langsung yang paling jelas.
Paulus berbicara tentang orang-orang yang membangun jemaat Korintus. Yesus Kristus adalah satu-satunya dasar. Setiap pembangun menambahkan pekerjaan. Hari Tuhan menyatakan jenis pekerjaan itu. Api mengujinya. Yang tahan tetap ada; yang mudah terbakar hangus. Pembangunnya mengalami kerugian nyata, tetapi ia sendiri diselamatkan seperti melalui api.
Susunan kalimat itu penting. Dasar, bangunan, pekerjaan, dan pembangun tetap berbeda. Pekerjaan yang terbakar itu sungguh-sungguh hilang. Namun dalam kasus langsung ini, kehancuran bangunan palsu bukan kehancuran orang yang berakar di dalam Kristus.
Nas tersebut tidak membuktikan pemulihan universal setelah kematian. Konteks langsungnya adalah para pembangun yang berakar di dalam Kristus dan Gereja; ayat 17 juga memberi peringatan keras tentang merusak bait Allah. Kita tidak boleh mengubah satu pembedaan lokal menjadi peta semua nasib manusia.
Namun teks itu menetapkan sesuatu yang penting. Api Allah tidak harus dibayangkan sebagai rasa sakit tanpa pembedaan. Api dapat menyingkapkan, membedakan, menguji, menghanguskan, dan menghasilkan kerugian nyata. Bangunan palsu dapat dihancurkan tanpa menyamakan orang dengan bangunannya.
Penghakiman Bukan Operasi Moral dengan Pasien yang Dibius
Gambaran tentang “membuang” kerusakan dapat cepat menjadi tidak jujur.
Dosa bukan mantel yang dilepas Allah dari pasien yang tertidur. Dosa telah menjadi sejarah tindakan orang itu sendiri, dan orang lain memikul biayanya. Penghakiman yang sekadar menghapus kerusakan sementara pelakunya tidur akan mengabaikan orang itu dan menghapus tuntutan korban.
Karena itu, penghakiman Kristen harus tetap sadar, bertubuh, berbeda sesuai tanggung jawab, dan setia pada sejarah.
Orang mati dibangkitkan. Pekerjaan disingkapkan. Mereka yang terluka tidak lagi hilang dari catatan. Catatan palsu runtuh. Wewenang menjawab sesuai wewenang; terang yang diterima menjawab sesuai terang yang diterima. Paksaan, ketidaktahuan, perlawanan, hak istimewa, dan pertobatan diketahui tanpa perkiraan. Balasan mengembalikan kebenaran sejarah kepada pelaku dan kepada mereka yang menanggung akibatnya.
Jika pemulihan terjadi, ia datang melalui penghakiman, bukan memutarinya.
Seseorang mungkin mengalami runtuhnya kerusakan sebagai runtuhnya segala sesuatu yang selama ini ia bela sebagai diri. Pengendali kehilangan dunia tempat kendali berarti rasa aman. Penuduh kehilangan kisah tempat tuduhan menjamin kepolosannya. Orang yang menyebut ketergantungan sebagai kehinaan berjumpa dengan kebenaran bahwa seluruh hidup makhluk adalah pemberian.
Kehilangan itu dapat mengerikan tanpa membuat Allah kejam. Itu adalah penghancuran hidup palsu oleh kebenaran, di hadapan Allah, sesama, pekerjaan, dan sejarah yang selama ini disangkal hidup tersebut.
Menyembuhkan Kebebasan Seseorang Bukan Mengganti Orangnya
Sekarang muncul keberatan tersulit.
Jika seseorang akhirnya memilih anti-persekutuan, tidakkah Allah harus menaklukkan kehendaknya untuk memulihkannya? Jika Allah membuat persetujuan secara paksa, apakah Ia menyelamatkan orang itu atau menggantinya dengan versi yang patuh?
Setiap uraian Kristen harus menolak persekutuan yang dipaksakan. Kasih yang dihasilkan dengan mengabaikan tanggapan orang itu bukanlah kasih.
Namun kita juga harus menolak definisi kebebasan yang menuntut penipuan, perbudakan, dan kemampuan yang rusak dipelihara untuk selamanya. Seseorang bukan paling bebas ketika setiap dusta harus selalu tersedia. Kebebasan dapat disembuhkan.
Anugerah dapat menyingkap apa yang disembunyikan kepalsuan. Anugerah dapat mematahkan ikatan yang tidak mampu dipatahkan seseorang karena ia terus berpura-pura bahwa itu bukan ikatan. Anugerah dapat memulihkan kemampuan mengenali kebaikan sebagai kebaikan. Anugerah dapat membuat pengakuan dosa menjadi mungkin dengan mengakhiri sistem yang membuat pengakuan terasa seperti kehancuran diri.
Semua itu tidak mengharuskan Allah memasukkan kehendak asing.
Orang yang sama dapat belajar melihat, berduka, menjawab, dan menghendaki kebaikan secara benar dari kemampuan yang disembuhkan. Kehendak yang dibebaskan dari kondisi yang membuat kejahatan tampak perlu tidak berhenti menjadi kehendak orang tersebut.
Kebebasan yang disempurnakan bukan kebebasan mutlak untuk menghancurkan diri selamanya. Kebebasan adalah kemampuan untuk bertindak yang mencapai kepenuhannya dalam persekutuan.
Klaim ini tidak membuktikan bahwa setiap orang akhirnya akan menerima kesembuhan tersebut. Namun ia menunjukkan bahwa anugerah yang sungguh bekerja dan tanggapan nyata dari orang tersebut bukanlah dua hal yang bertentangan.
Persimpangan yang Tidak Boleh Kita Abaikan
Setelah kebangkitan, penyingkapan, penghakiman yang berbeda sesuai tanggung jawab, dan penghancuran bangunan palsu berada di hadapan kita, penafsiran Kristen tetap mencapai persimpangan yang nyata.
Kehancuran bersyarat berkata bahwa orang yang dihakimi pada akhirnya binasa. Pandangan ini menanggapi dengan serius teks tentang kehancuran dan kematian kedua. Bebannya ialah menjelaskan mengapa orang yang baik sebagai ciptaan Allah harus dihancurkan bersama kerusakannya setelah kebangkitan dan pertanggungjawaban yang benar.
Pengucilan tanpa akhir berkata bahwa makhluk tetap berada di bawah penghakiman terakhir, di luar persekutuan yang disembuhkan. Pandangan ini menanggapi dengan serius teks tentang hukuman kekal dan pengucilan. Bebannya ialah menjelaskan bagaimana anti-persekutuan yang tidak pernah sembuh tetap ada dalam ciptaan ketika maut telah dikalahkan, semua kuasa tandingan berakhir, dan Allah menjadi semua di dalam semua.
Penghakiman yang memulihkan berkata bahwa Allah membuat orang itu menghadapi seluruh sejarah hidupnya dalam penghakiman yang menyakitkan, menghancurkan anti-persekutuan yang belum diselesaikan, lalu menyembuhkan orang yang sama agar dengan bebas mengambil bagian di dalam Kristus. Bebannya ialah menunjukkan bahwa pemulihan luas ini sungguh memiliki dasar, bukan sekadar harapan yang dipaksakan ke dalam teks—dan bahwa penyembuhan tidak melewati pertobatan, tanggung jawab pribadi, korban, atau kerasnya penghakiman.
Ketiganya merupakan upaya serius untuk menerima tekanan yang berbeda dalam kesaksian Alkitab. Tidak satu pun dapat dibuang dengan slogan.
Wahyu menyebut lautan api sebagai kematian kedua setelah kebangkitan dan penghakiman. Kitab itu juga menggambarkan Iblis, binatang, nabi palsu, Maut dan Hades, serta manusia yang tidak tercatat dalam kitab kehidupan dilemparkan ke dalamnya. Manusia tidak dikeluarkan dari gambaran penghakiman tersebut.
Pertanyaan yang diperdebatkan ialah apa yang pada akhirnya dilakukan kematian kedua terhadap orang yang dihakimi: menghancurkan orang yang diciptakan Allah, mempertahankannya dalam pengucilan, atau menghancurkan anti-persekutuannya melalui penghakiman yang memulihkan? Gambarnya memberi tekanan yang keras, tetapi tidak menjelaskan dengan pasti apa yang akhirnya terjadi pada orang itu.
Namun saya harus mengambil posisi. Dengan keyakinan sedang, bukan dogmatis, penghakiman yang memulihkan tampak sebagai penyelesaian terkuat bagi arsitektur ini.
Jangkauan yang diusulkan bersifat universal: setelah penghakiman yang sadar dan seturut tanggung jawab, tidak ada anti-persekutuan manusia yang selamanya tidak terselesaikan, dan setiap hidup yang dipulihkan diterima di dalam Kristus. Ini tidak menyamakan sejarah, balasan, kehilangan, atau jalan setiap orang melalui penghakiman. Ini menjadikan kemenangan Kristus universal dalam jangkauan sambil tetap menghakimi setiap orang dan setiap pekerjaan dengan tepat.
Tidak ada satu alasan yang sendirian menghasilkan kesimpulan itu. Kasusnya dibangun oleh beberapa alasan yang saling menguatkan. Kejahatan adalah hilangnya kebaikan yang seharusnya ada, bukan zat. Orang itu tetap bagian dari ciptaan Allah yang baik dan tetap membawa gambar-Nya, meski cara hidupnya telah rusak. Kebangkitan memulihkan orang yang sama agar menjawab secara benar, bukan membuat salinan yang dapat dibuang. 1 Korintus 3 secara langsung membedakan pembangun yang berakar dalam Kristus dari pekerjaan yang terbakar. Kemenangan Kristus bergerak menuju penghapusan maut, permusuhan, dan setiap kuasa tandingan. Ciptaan baru tidak memelihara kerusakan sebagai tatanan tandingan kekal yang sekadar ditahan Allah.
Kebaikan ciptaan membuka sebuah kemungkinan: seseorang dapat dibedakan dari kerusakannya. Itu sendiri belum membuktikan pemulihan universal. Langkah berikutnya berpusat pada Kristus dan ditujukan kepada orang tertentu. Kemenangan terakhir Kristus harus diukur pada orang-orang yang Ia bangkitkan. Jika orang yang sama dibangkitkan untuk penghakiman, jika kerusakan tidak pernah menjadi kodratnya, dan jika maut serta semua kuasa tandingan akhirnya dihapuskan, pandangan tentang kehancuran atau pengucilan permanen perlu menjelaskan mengapa kemenangan Kristus tidak dapat menjangkau orang ini.
Prinsip yang sama juga melindungi korban. Pemulihan pelaku tidak boleh dibayar dengan memerintahkan korban memberi akses, mengembalikan jabatan, menghapus balasan, menyebut luka itu perlu, atau menyediakan keintiman emosional sesuai tuntutan. Dalam uraian tentang korban yang sama di esai lain, perbaikan harus menjangkau orang yang sungguh menderita. Jika persekutuan universal benar, ia harus memelihara kebebasan korban yang telah sembuh dan batas-batasnya yang benar, sambil mengakhiri kuasa pelaku untuk menguasai atau menuntut. Jika tidak, pemulihan hanya mengulangi luka dengan nama suci.
Dan Kristus bukan salah satu mekanisme dalam rangkaian ini. Dialah satu-satunya sebab keselamatannya.
Penghakiman yang memulihkan tidak menemukan inti kepolosan alami yang sanggup menyelamatkan diri. Ia tidak mengajarkan bahwa hukuman membeli surga atau semua agama sampai ke tujuan yang sama. Ia berkata bahwa Sang Anak yang menjadi manusia, disalibkan, dan bangkit dapat membuat kemenangan-Nya menjangkau sampai ke dasar: menyingkap kepalsuan, menjawab luka, menghancurkan kerusakan, menyembuhkan kemampuan seseorang untuk memilih dan bertindak, serta membawa orang yang sama ke dalam persekutuan dengan Bapa melalui Roh.
1 Korintus 15 menempatkan kebangkitan di dalam kekalahan setiap pemerintahan, kewenangan, kuasa, dan akhirnya maut, sampai Allah menjadi semua di dalam semua. Teks itu tidak menceritakan pemulihan setiap orang terhukum dalam satu kalimat. Namun ia menaruh beban penjelasan yang sangat berat pada setiap sisa kekal maut dan anti-persekutuan.
Pemulihan berada di depan karena tampaknya memelihara lebih banyak unsur kesaksian dengan lebih sedikit kontradiksi. Itu penilaian atas penjelasan keseluruhan terbaik, bukan ayat bukti yang disamarkan.
Batasnya sama penting dengan kesimpulannya. Tidak ada satu nas yang secara langsung menceritakan setiap manusia terhukum menjalani penghakiman sadar, kehilangan anti-persekutuan, dengan bebas menerima kemampuan memilih yang disembuhkan di dalam Kristus, lalu masuk ke dalam persekutuan sempurna. Alkitab juga memuat teks kehancuran yang keras, hukuman kekal, pengucilan, kegelapan, ratapan, dan kematian kedua.
Gereja mula-mula pun tidak berbicara dengan satu suara. Origenes dan Gregorius dari Nyssa mengembangkan uraian pemulihan yang kuat. Agustinus secara tegas menolak pemulihan universal dan membatasi keselamatan melalui api. Saksi lain menggambarkan kehancuran atau menyisakan ketegangan yang tidak pas dimasukkan ke aliran pemikiran yang muncul kemudian.
Penilaian saya: sejauh yang dapat ditanggung seluruh kesaksian Alkitab, inilah kesimpulan yang paling berpusat pada Kristus dan paling menjaga nilai setiap pribadi. Ia tetap sebuah kesimpulan teologis, bukan bagian dari Pengakuan Iman Rasuli, janji hasil yang mudah, atau alasan untuk menganggap pertobatan hari ini tidak penting.
Jika penghakiman yang memulihkan benar, penghakiman bukan menjadi kurang mendesak. Ia justru lebih menyelidik.
Tidak ada kepalsuan yang selamat dengan alasan bahwa ia bagian dari kepribadian. Tidak ada pekerjaan terlindung yang lolos dari penyingkapan. Tidak ada korban yang dipertukarkan demi perbaikan pelaku. Tidak ada pengakuan yang dilewati oleh keputusan sentimental. Api menjangkau segala sesuatu yang dibangun anti-persekutuan.
Harapannya bukan bahwa Allah memutuskan kerusakan itu tidak berbahaya. Harapannya ialah bahwa kerusakan tidak lebih kuat daripada Kristus.
Kekudusan Tidak Harus Meninggalkan Makhluk
Sekarang dilema awal dapat dijawab tanpa berpura-pura bahwa jawabannya sudah pasti bagi semua orang Kristen.
Allah tidak harus memelihara kejahatan untuk menyelamatkan orangnya. Dan mungkin Ia tidak harus menghancurkan orangnya untuk menghancurkan kejahatan.
Jika kesimpulan utama ini benar, penghakiman terakhir membedakan apa yang berusaha dilebur oleh dosa. Ia mengembalikan pekerjaan kepada kebenaran, luka yang menyebar kepada pertanggungjawaban, korban kepada martabat di hadapan semua, pendosa kepada tanggung jawab sadar, dan kerusakan kepada kehancuran. Lalu Kristus menyembuhkan orang yang sama ke dalam persekutuan yang tidak pernah dapat dibuat oleh makhluk itu sendiri.
Itulah kekudusan yang menyelesaikan pekerjaan belas kasihan. Api tidak akan menyingkapkan bahwa kejahatan diam-diam baik. Api akan menyingkapkan bahwa kejahatan tidak pernah menjadi kebenaran terdalam dari orang yang diciptakan Allah.
---
Sumber utama: [1 Korintus 3:10–17](https://www.biblegateway.com/passage/?search=1%20Corinthians%203%3A10-17&version=TB), yang dalam konteks langsungnya membedakan Kristus, pekerjaan, api, kehilangan, dan pembangun yang tetap ada; [Great Catechism](https://www.newadvent.org/fathers/2908.htm) karya Gregorius dari Nyssa, yang memberi bentuk pemulihan besar bagi pembedaan pribadi dan kerusakan; serta [City of God XXI](https://www.newadvent.org/fathers/120121.htm) karya Agustinus, yang mempertahankan pandangan Kristen serius yang berlawanan. Sumber-sumber ini tidak melebur menjadi satu uraian akhir; perbedaan mereka merupakan bagian dari alasan mengapa pemulihan tetap menjadi kesimpulan dengan keyakinan sedang, bukan dogma yang sudah ditetapkan.